1、亞里士多德傾聽了，縝密地思考之后，發(fā)出了“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼钡闹晾砻裕坏∷伎剂?，傾聽了，反復(fù)地求索之后高喊：“走你自己的路，讓別人去說吧！”。

2、亞里士多德道德當(dāng)身，不以物惑。

3、亞里士多德說女人比男人的牙齒要少。盡管他結(jié)了兩次婚，但是他都沒想過要檢查一下他老婆的牙。羅素

4、亞里士多德：一個(gè)人的尊嚴(yán)并非在獲得榮譽(yù)時(shí)，而在于本身真正值得這榮譽(yù)。

5、亞里士多德明確看不起亞歷山大假裝神圣，國王以叛國罪處死了亞里士多德的侄外孫卡里斯提尼斯。

6、而對(duì)亞里士多德而言，難度在于他想把”苦難”與”哲學(xué)幸?！焙戏Q為幸福，這樣就能把幸福的體驗(yàn)與各類道德準(zhǔn)則，行為規(guī)范雜糅混合在一起了。

7、除了柏拉圖和?？?，這份名單還包括亞里士多德、休漠、康德、邊沁、叔本華、尼采、羅素和馬庫塞。

8、亞里士多德認(rèn)為天空有七種深淺不同的顏色，而且都起源于黑與白。

9、我國大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為亞里士多德是西方法治理論的首倡者，而柏拉圖則是人治論者的代表。

10、霍布斯認(rèn)為，正是受這些古典作品的影響，尤其是亞里士多德和西塞羅的作品，才導(dǎo)致了最近內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，和對(duì)查理一世國王的處決。

11、有必要說明一下，早在公元前300年的亞里士多德時(shí)期，那時(shí)的球面三角學(xué)和天文觀測結(jié)果就批駁了珊頓的地平論觀點(diǎn)。

12、特別武器：亞里士多德。不管是誰，只要讀了這位希臘哲學(xué)家所著詩選的第二卷，最終都會(huì)死于非命。

13、亞里士多德結(jié)論說，對(duì)一個(gè)僭主來說，沒有什么罪惡是太大的。

14、天曉得，也許他們是對(duì)的，但亞里士多德必會(huì)加以否定。

15、選擇亞里士多德與密爾的幸福觀作為論文的題材，不僅僅是因?yàn)閬喞锸慷嗟屡c密爾在倫理學(xué)史上所引發(fā)的理論興趣，更主要的是在于他們對(duì)人們現(xiàn)實(shí)幸福生活的深切關(guān)懷。

16、在中世紀(jì)后期亞里士多德成了權(quán)威人物，并與享有盛名的阿奎奈齊名。

17、我認(rèn)為亞里士多德的論斷還是正確的，歷經(jīng)2300多年的歲月的磨蝕，其光芒仍未嘗稍減。

18、分析了亞里士多德三段論，論述了亞里士多德三段論與傳統(tǒng)邏輯三段論的區(qū)別及其自身的一些特點(diǎn)。

19、古希臘的亞里士多德和柏拉圖都在著作中談到財(cái)富、財(cái)產(chǎn)和貿(mào)易問題，兩人都對(duì)商業(yè)持有偏見，認(rèn)為靠貿(mào)易來謀生是不足取的。

20、但不像蘇格拉底，沒有留下來喝毒芹，亞里士多德離開了雅典，據(jù)稱還曾說過，不愿再次看到雅典人，反對(duì)哲學(xué)的罪孽。

21、傳統(tǒng)的隱喻研究可以追溯到亞里士多德時(shí)代，其間經(jīng)歷了三個(gè)階段：對(duì)比論，替代論和互動(dòng)論。

22、人們一直在琢磨舡魚敲打自己貝殼狀外表的用意，亞里士多德曾經(jīng)推測，其功能是否有點(diǎn)類似劃船。

23、最荒謬的事情莫過于使一個(gè)作家成為*裁者，就像學(xué)術(shù)界對(duì)亞里士多德所作的那樣，無止境的知識(shí)蒙受其害。人們應(yīng)該感謝許多事物，而不是感謝無常的信仰和判斷力的中止，不是完全放棄自我，也不是永遠(yuǎn)受它們束縛。

24、要了解數(shù)學(xué)和物理之間的對(duì)應(yīng)，有兩種各自言之成理卻恰恰相反的典范，這兩方的論辯最早可以追溯到柏拉圖和亞里士多德。

25、西諺有云，“學(xué)習(xí)之根苦，而其果實(shí)甜”，這句古希臘哲學(xué)家亞里士多德的格言在我的本科四年里始終縈繞在我耳邊。

26、現(xiàn)今，當(dāng)?shù)胤經(jīng)_突演化為世界沖突時(shí)，人類世界的沖突問題比起亞里士多德和賀拉斯時(shí)代更加引人關(guān)注。

27、我們打算多數(shù)的爭論都是關(guān)于如何分配經(jīng)濟(jì)繁榮的成果和困難時(shí)期的重負(fù)，以及如何界定公民的基本權(quán)利。在這些領(lǐng)域中關(guān)于福利和自由的考慮占據(jù)統(tǒng)治地位。然而，有關(guān)經(jīng)濟(jì)安排的對(duì)與錯(cuò)的爭論，常常會(huì)將我們帶回到亞里士多德關(guān)于人們在道德上應(yīng)得什么，以及為何如此的問題。邁克爾·桑德爾

28、古希臘的亞里士多德和柏圖都在著作中談到財(cái)富、財(cái)產(chǎn)和貿(mào)易問題，兩人都對(duì)商業(yè)持有偏見，認(rèn)為靠生意來謀生是不足取的。

29、總結(jié)一下，柏拉圖研究用的主要方法是歸納和演譯方法，亞里士多德主要是用歸納和溯因方法。

30、直接原因源自亞里士多德提出的一個(gè)哲學(xué)概念.

31、經(jīng)過柏拉圖和亞里士多德，古代的客觀理性逐步演變成主觀理性，如以經(jīng)驗(yàn)論和唯理論為代表的絕對(duì)理性主義。

32、亞里士多德學(xué)派的，逍遙派的屬于或關(guān)于亞里士多德的哲學(xué)思想或教育方法的，他常在古雅典。

33、歐幾里德，亞里士多德和阿威羅伊的作品都被翻譯成拉丁文，在牛津和巴黎的新型大學(xué)里取得了深入的研究。

34、12世紀(jì)時(shí)類似安瑟倫這樣的經(jīng)院哲學(xué)家們將柏拉圖和亞里士多德的著作再度挖掘解讀，意圖將古希臘思想與中世紀(jì)理論相結(jié)合。

35、古希臘的數(shù)學(xué)是形成西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵機(jī)制，通過華達(dá)哥拉斯而直接影響到巴門尼德和柏拉圖，再傳至亞里士多德。

36、人與人之間的差異即在于感知力的不同。亞里士多德、培根、康德的至理名言是哲學(xué)中的精華，可是，他們總結(jié)出的這些偉大的箴言，其實(shí)是每一個(gè)人都有過的體驗(yàn)，只不過他們敏銳地感知到了這些道理。愛默生

37、亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)是三分法，倡導(dǎo)中道哲學(xué)。

38、沒有漏洞，他是一個(gè)像亞里士多德一樣無懈可擊的邏輯學(xué)家。

39、中庸被孔子稱為至德，被亞里士多德稱為最高的善和極端的美。中庸絕不是一種折中主義。

40、無論如何，亞里士多德后來回到雅典，并建立了他自己的學(xué)校，和柏拉圖的學(xué)院打擂臺(tái)，他稱之為，學(xué)園。

41、亞里士多德以及蘇哥拉底，柏拉圖，伽林，季諾，塞尼加都在那里，可是，但丁結(jié)尾羅列的不是希臘，也不是羅馬，而是和他作集注的阿渥柔斯。

42、亞里士多德綜合了先前哲學(xué)家的原子論本原思想和理念論本原思想，第一次明確提出了實(shí)體概念，并對(duì)這一概念作了經(jīng)典性的論述。

43、這樣一種思路被柏拉圖和亞里士多德所保持，并發(fā)展為系統(tǒng)化的唯靈論體系。

44、亞里士多德是古希臘中庸思想的集大成者。

45、亞里士多德不是稱人類為理性的動(dòng)物嗎，具有，logos，的生物，并暗示所有的人類，都有求知欲，且想要陶冶他的身心，并過自由的生活。

46、據(jù)說人們生下來不是亞里士多德式，便是柏拉圖式。這等于說，任何抽象性質(zhì)的爭辯都是亞里士多德和柏拉圖論爭的一個(gè)片斷。博爾赫斯

47、在希臘強(qiáng)盛時(shí)期人本主義空前繁榮的基礎(chǔ)上，亞里士多德批判地吸取蘇格拉底等前期思想家有關(guān)幸福論述的思想資源，提出了一個(gè)比較完整而又獨(dú)特的“幸福論”體系。

48、從柏拉圖的理想國到亞里士多德的“三分法”，再到波利比烏斯的混合憲政論，政體都處于思想的核心位置。

49、伽利略突破了亞里士多德的理論封鎖，袁隆平突破了自花受粉無雜交優(yōu)勢的理論封鎖。

50、奇特的亞里士多德錯(cuò)覺，亞里士多德錯(cuò)覺。