1、從認(rèn)識(shí)論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的。

2、在認(rèn)識(shí)論上，主張學(xué)而知之，不恥下問，敏而好學(xué)，實(shí)事求是。

3、執(zhí)兩用中，以中正為貴，既是認(rèn)識(shí)論，也是方法論。

4、“同化”和“順應(yīng)”是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論中的兩個(gè)重要概念。

5、皮爾士認(rèn)識(shí)論的核心是反基礎(chǔ)主義和可誤論。

6、郭象的認(rèn)識(shí)論歷來被視為神秘主義的不可知論，原因在于他主張既忘其跡又忘其所以跡的“冥而忘跡”論。

7、作為一種系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論或道德信念模式，意識(shí)形態(tài)在各國的外交政策中事實(shí)上起著世界觀和方法論的作用。

8、他以“格物致知”闡述其認(rèn)識(shí)論和方法論。

9、親知原則始終是羅素意義理論乃至其整個(gè)認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)。

10、在羅伯特基根的人類認(rèn)識(shí)論的階段劃分中，他稱最后一個(gè)階段為“自我改造精神”。

11、人是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，是實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論之根本。

12、狄爾泰精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的理論提出，為我們研究人及其人類社會(huì)提供了一個(gè)新的視角，無論過去還是現(xiàn)在，都有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

13、受其世界觀矛盾的影響，其認(rèn)識(shí)論存在著反映論與先驗(yàn)論的矛盾。

14、這場論戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)論根源在于科學(xué)元探夸大了科學(xué)實(shí)踐的社會(huì)維度，也反映出了兩種文化的新對(duì)抗。

15、他提出的“中立主義”思想，既是一種追求真理的認(rèn)識(shí)論，也是在道德領(lǐng)域、乃至在評(píng)判戰(zhàn)爭與和平問題上的一種方法論。

16、基于發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本理論，從歷時(shí)與共時(shí)，對(duì)語法隱喻的思維基礎(chǔ)，語言模糊現(xiàn)象及語法轉(zhuǎn)換層級(jí)的本質(zhì)等問題進(jìn)行了初步的探討。

17、中國人有一句老話："不入虎穴，焉得虎子。"這句話對(duì)人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。

18、當(dāng)然，其根本原因還是在于，一個(gè)多世紀(jì)之前，當(dāng)轉(zhuǎn)向西方尋找科學(xué)理論的時(shí)候，認(rèn)識(shí)論上的反映論確實(shí)給當(dāng)時(shí)一心只讀圣賢書的思想界帶來全新的氣息，起到了振聾發(fā)聵的啟蒙作用。

19、一旦這個(gè)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，這種自鳴得意的話語就構(gòu)成了知識(shí)，知識(shí)就是認(rèn)識(shí)論化的話語實(shí)踐。

20、紛紛著書立說為自由心證正名，認(rèn)為自由心證恰恰回歸到了馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。

21、英語載體的語用價(jià)值主要是使言語經(jīng)濟(jì)、清楚、準(zhǔn)確、強(qiáng)調(diào)、守密，其認(rèn)識(shí)論價(jià)值是重視順序、聯(lián)系、共性、不平衡等。

22、對(duì)usi的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程，體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和矛盾論的觀點(diǎn)。

23、戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，是一切錯(cuò)誤觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論上的根源.

24、科學(xué)所奉守的信條是現(xiàn)實(shí)即是價(jià)值中產(chǎn)，而這種思想產(chǎn)生了“分離的認(rèn)知”的認(rèn)識(shí)論方法。

25、結(jié)果是物理主義的客觀主義成為現(xiàn)代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，因此導(dǎo)致了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論之謎，使得自然科學(xué)知識(shí)何以可能成為問題。

26、史學(xué)文本中的文學(xué)化現(xiàn)象表現(xiàn)在許多方面，具有必然性和認(rèn)識(shí)論上的某些理據(jù)，時(shí)常造成歷史認(rèn)知的變形。

27、史家對(duì)“書法不隱”、“秉筆直書”的執(zhí)著追求和與之相對(duì)應(yīng)的史家自身素養(yǎng)的規(guī)范，都顯示出中國傳統(tǒng)史學(xué)中蘊(yùn)含的豐富的史學(xué)認(rèn)識(shí)論思想。

28、當(dāng)前教育規(guī)劃的指導(dǎo)思想應(yīng)該從理性主義走向有限理性，應(yīng)當(dāng)把有限理性作為教育規(guī)劃重要的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

29、從認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)和教育學(xué)的角度考察，心理教育應(yīng)當(dāng)與學(xué)科教學(xué)整合起來，兩者是一體的活動(dòng)過程。

30、朱光潛美學(xué)體系的矛盾，表明在近代以認(rèn)識(shí)論為中心的西方哲學(xué)和美學(xué)的大框架里，很難具體解釋和描述現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)和文藝實(shí)踐。

31、雅斯貝爾斯把歷史從純粹的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中引出，明確宣稱把歷史的總觀念奠定在超驗(yàn)的基礎(chǔ)上。

32、實(shí)踐論是歷史觀的核心部分，比認(rèn)識(shí)論更重要。

33、這些攻擊或多或少屬于哲學(xué)范疇，攻擊的目標(biāo)是這門新科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

34、復(fù)雜系統(tǒng)的自組織進(jìn)化不僅具有非決定性的一面，也有決定性的一面，但這種決定性無論從本體論還是從認(rèn)識(shí)論上看，都具有一種相對(duì)性。

35、第一小節(jié)，我們研究了歷史上非歐幾何學(xué)發(fā)生和發(fā)展過程，并對(duì)其出現(xiàn)的滯后性和解決問題的前瞻性進(jìn)行了發(fā)生認(rèn)識(shí)論解釋。

36、庸俗社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論根源，在于以牛頓天體力學(xué)和笛卡爾二元論為內(nèi)核的經(jīng)典科學(xué)觀。

37、長期以來，我國的刑訴法學(xué)者一直將證據(jù)問題視為一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題，堅(jiān)持把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論作為研究、界定證據(jù)的理論基礎(chǔ)。

38、盡管如此，狄爾泰的思想仍然是我們了解現(xiàn)代德國哲學(xué)的一把鑰匙，也為我國目前的認(rèn)識(shí)論研究提供了有益的啟迪。

39、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論并不是一個(gè)純粹的發(fā)展心理學(xué)理論，而是一個(gè)關(guān)于認(rèn)知的結(jié)構(gòu)及其發(fā)生與發(fā)展的理論。

40、現(xiàn)在費(fèi)希特，在他工作的首位，是非常感興趣的抽象的哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題。

41、語素形位原理已為神經(jīng)語言學(xué)研究所證實(shí)，在語言學(xué)研究中所具有的認(rèn)識(shí)論和方法論意義以及普通語言學(xué)理論意義。

42、文學(xué)本體論運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的還原方法，文學(xué)認(rèn)識(shí)論則基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的意向性建構(gòu)原理。

43、人類要把握可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)，首先是要把握地球表層體系的全面屬性，它是可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

44、把馬克思的辯證法和歷史看作是對(duì)黑格爾的簡單顛倒，這種認(rèn)識(shí)論上的懶惰很容易滑向經(jīng)濟(jì)主義，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)人的幻象。

45、阿爾都塞具體分析了恩格斯的合力說，指出其必然的結(jié)果是認(rèn)識(shí)論的真空或者循環(huán)論證。

46、與其他學(xué)說相比，此說更符合民事訴訟認(rèn)識(shí)論以及民事訴訟的目的要求，因此，筆者主張應(yīng)以相當(dāng)因果關(guān)系說作為因果關(guān)系證明的理論基礎(chǔ)。

47、物自體學(xué)說既是康德認(rèn)識(shí)論的歸宿，又是邁向康德倫理學(xué)的橋梁。

48、傳統(tǒng)師道與科學(xué)萬能論的交織，是當(dāng)下教育中缺陷的認(rèn)識(shí)論根源。

49、它既有樸素的辯證法認(rèn)識(shí)論的價(jià)值一面，也有神學(xué)、讖緯迷信合流的荒誕一面。

50、這樣理解郭象的認(rèn)識(shí)論當(dāng)然是不對(duì)的，因?yàn)檫@只僅僅看到了其認(rèn)識(shí)論思想的一個(gè)方面，而且對(duì)這一個(gè)方面作了表面的、片面的理解。