1、他認為其著作對于全面考察和理解中國古代社會有重要啟示，不能以方法的瑕疵完全否認結論的正當，同時對葛氏將不同時代的中國文獻同樣看待以及天馬行空式的推斷亦不以為然。

2、同樣，在研究古代社會時，也應牢記并切實遵循這一諄諄告誡。

3、古代社會的鄉(xiāng)村里，一般是男耕女織，各司其事。

4、第二部分更加深入的探討到為什么訟師在古代社會會為統(tǒng)治者所壓制，為民眾所不齒。

5、中國古代社會的虛擬血緣關系，主要包括異姓兄弟和異姓父子兩大類。

6、婚約起源于古代社會的買賣婚姻，近現(xiàn)代多數(shù)國家或地區(qū)親屬法也規(guī)定了婚約制度。

7、正確稱謂中國古代社會，必須以其基本生產(chǎn)方式為依據(jù)。

8、該項制度的產(chǎn)生，主要是受中國古代社會注重維護宗法家族利益精神的影響，也與維護鄉(xiāng)黨利益、處理相鄰關系及其些賦役征發(fā)的法例和習慣等因素有關。

9、春秋時期是中國古代社會的重要轉型期，經(jīng)歷了“高岸為谷，深谷為陵”的滄桑巨變。

10、奏議在中國古代社會有十分重要的地位。

11、許多古代社會都是建立在使役奴隸的基礎上的.

12、中國自古以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)在古代社會生產(chǎn)體系中占據(jù)主導性地位。

13、共和制與*制，羅馬與中國古代社會遺傳基因考異.

14、貫穿中國古代社會的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產(chǎn)生的宗法觀念。

15、中國古代社會是根據(jù)宗法制度建立起來的宗法社會。

16、古代社會體制的性質和人際關系，對應用文寫作有特殊的要求，從而使“美”成為應用文不可缺少的重要因素。

17、人殉文化起源于父系氏族公社時期，伴隨著中國古代社會的發(fā)展，在不同的階段著有不同的表現(xiàn)形式。

18、中國古代社會彌漫著濃厚的好劍之風，形成了中華民族的劍崇拜生理。

19、在古代社會里，這種以地域為基礎的方式是聞所未聞的.

20、筆者認為，竹王傳說與彝族古代社會的“竹靈”崇拜有關。

21、沒有誠信的個人是社會的危險品，沒有誠信的民族是民族的悲哀。誠信，是中國古代社會人際關系的精神紐帶，也是人際關系的最高原則，是我們中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富。

22、中國成語中有"鐘鳴鼎食"和"一言九鼎"之說，反映了鼎在中國古代社會生活中的獨特地位。

23、盡管中國古代存在著大量的奴隸和奴隸勞動，但以此將中國古代社會定性為奴隸社會，并未能準確地把握中國古代社會的特性。

24、就消費思想而言，司馬遷提倡自由的消費思想，在“黜奢崇儉”的古代社會獨樹一幟。

25、在前面討論的基礎上，引而申之，探討漢代繼承制度的淵源及其社會文化背景，試圖揭示蘊藏在制度之中的中國古代社會的文化傳統(tǒng)和社會生活原則。

26、奏議是我國古代大臣向皇帝上奏文書的統(tǒng)稱，因其文體特點，成為古代社會最為常見的應用文體之一。

27、敦煌學分成兩個部份。對石窟藝術品的研究和對經(jīng)文手稿的研究。這些經(jīng)文手稿對古代社會有豐富的記載。

28、由于六脈渠是一個人工修建的產(chǎn)物，為什么要修建、如何修建、修建那些渠道也反映了古代社會人們如何看待六脈渠。

29、從考古學的角度來看，古人視死如生，古墓成為研究古代社會的重要文化遺存，古墓里的文物代表著一個悠久文明所印記的歷史。

30、按古代社會，宗祀必須延續(xù)，人口必須蕃息，傳統(tǒng)禮俗必須維持。

31、觿的發(fā)明，是和繩子密不可分的，在中國古代社會，繩子的使用相當廣泛，古人用繩子捆野獸、縛牢茅草屋。

32、女子著男裝被視為不守婦道，視為妖服，而唐代是古代社會的上升期，強盛的國力，先進的文化，為人們追求生活享受創(chuàng)造了條件。

33、相反，禮卻要求妻子“從一而終”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，無論發(fā)生什么情況都不能離棄丈夫，古代社會男女的不平等在此可見一斑。

34、成群結隊給縣委*記送禮，如此景象讓人難免想起古代社會官老爺“三節(jié)兩壽”時的門庭若市。

35、此書材料，來源甚古，內容也比較可靠，而且涉及面廣，從冠婚饗射到朝聘喪葬，無所不備，猶如一幅古代社會生活的長卷，是研究古代社會生活的重要史料之一。