1、宗教之功，勝殘勸善，未嘗無益于人群；然其迷信神權(quán)，蔽塞人智，是所短也。陳獨秀

2、宗教之功，勝殘勸善，未嘗無益于人群；然而其迷信神權(quán)，蔽塞人智，是所短也。

3、君子稱人之善而非譽也，折人之過而非毀也，毀其勸善而改過也。小人不然，善則忌之，過則揚之。

4、這部小說通過離奇的故事情節(jié)進行懲惡勸善。

5、他懲惡勸善的善舉令人感動和佩服。

6、佛家子弟也要勸善懲惡，不能任謬種流傳。

7、過去雖然也經(jīng)常采用各種方式懲惡勸善，但收效甚微。

8、懲惡勸善是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

9、盡管巴菲特和蓋茨夫婦對此次的勸善之旅表示樂觀，但印度媒體卻認(rèn)為這完全是一場“聾子對話”。法新社。

10、法律的作用是勸善;道德的作用是揚善.

11、主要觀點即在勸善懲惡的外衣下，包裹著作者、評點者那顆憤懣不平的心，而自娛、娛人是其主要表現(xiàn)形式之一。

12、分別從“泄恨”、勸善懲惡、娛樂三個方面進行了討論。

13、他那番勸善的熱心，他那滔滔的講辭，都一齊停止，一齊消失了.

14、日本江戶時期，“勸善懲惡”文學(xué)思想盛行.

15、這些散見各處的勸善之言這樣集中起來，就會給人們留下更深刻印象.

16、公案劇表現(xiàn)作者的吏治思想.宗教劇則起到勸善懲惡的作用.

17、《美笑》保留了小說浪漫、詼諧的基調(diào)，又蘊含懲惡勸善的深刻內(nèi)涵，展現(xiàn)出精致的表演風(fēng)格，希望觀眾能借此理解韓國傳統(tǒng)文化的價值和魅力。

18、李靖嚴(yán)于治軍，賞罰分明，不避親疏與仇讎，以懲惡勸善，激勵將士。

19、而后世則以訛傳訛，將無作有，勸善不足，導(dǎo)欺有余。

20、為懲惡勸善、教育干部群眾，靖邊縣依法嚴(yán)懲了涉賭人員，主要犯罪嫌疑人朱小紅、紀(jì)世錄兩人涉嫌*博罪被檢察院批準(zhǔn)逮捕并依法追究其刑事責(zé)任。

21、對于犯錯誤的同志，包括犯了嚴(yán)重錯誤的同志，我們都要堅持“懲惡勸善，治病救人”的方針。

22、道教文獻(xiàn)所言“圣功”實際上是一種道德養(yǎng)生理論，盡管其中存在某些神秘因素，但所包含的“勸善修德”理念卻具有積極意義。

23、其次，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是謂佛教”，佛教主張揚善去惡、勸人為善，強調(diào)戒律，擁有勸善的社會教化。

24、首先他認(rèn)為賞罰是君主御下之利器，驅(qū)策臣下的重要工具，用得恰當(dāng)即可勸善懲惡，有益治道。

25、明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國之臣，下及庶人，進用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。

26、例如，在自我修養(yǎng)方面強調(diào)熱愛學(xué)習(xí);在道德品格方面強調(diào)勸善戒惡;在接人待物方面強調(diào)謙虛謹(jǐn)慎;在處理問題時主張正道等。

27、北宋熙寧九年(1076年)，陜西的呂大鈞兄弟，在本鄉(xiāng)藍(lán)田實行鄉(xiāng)約，內(nèi)容涉及日常生活各方面，要求鄉(xiāng)人互相幫助，互相勸善戒惡，目的是為了使風(fēng)俗淳厚。

28、真正的宗教信仰，推崇的是勸善戒惡、仁慈寬恕、和諧共融、行德顯愛。

29、夫勸善懲惡，正言直筆，紀(jì)圣朝功德，述忠賢事業(yè)，載奸臣丑行，以傳無窮者，史官之任也。

30、總之，扶正祛邪，激濁揚清，鋤偽顯真，懲惡勸善，是雜文的基本功能。

31、駁悖理，不足勸善戒惡，易俗移風(fēng)，即行斥逐，臣甘與其同罪。

32、其記事載言也則如彼，其勸善懲惡也又如此。

33、無錢斷酒，臨老看經(jīng):“無錢方斷酒，臨老始看經(jīng)”，接上一句，如果“不勸善，不打鳴”就到了離開的時候了，否則時間久了，就耽誤自己了，日后必悔。

34、早期的畫像贊，無論是長篇還是短贊，無非都是單純地贊佛或贊人，以勸善懲惡為終極目的。

35、當(dāng)然，宣講的大抵是勸善懲惡、哀怨動人的故事，還有菩薩的本生經(jīng)等。

36、所以，為了凸顯其“勸善戒惡”的本義、避免救人反受罰的荒誕邏輯，上述法條都應(yīng)盡快得到完善，明確“搶救傷者”高于“保護現(xiàn)場”的事故善后原則。

37、mh可見，他是從修身與治國相統(tǒng)一的觀點出發(fā)，以‘勸善戒惡‘為宗旨，使齋醮儀范既成為整頓道教使之合于封建禮法的要求，又是得道成仙的根本。