1、 純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也。蔡元培

2、 吾人以一隅而抗全局，明知無(wú)望，然與其屈膝而生，毋寧斷頭而死。此次舉義，所爭(zhēng)者非勝利，乃四萬(wàn)萬(wàn)眾之人格也。

3、 吾人凡事惟當(dāng)以誠(chéng)，而無(wú)務(wù)虛名。

4、 故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所笑，乃有進(jìn)步也。曾國(guó)藩

5、 世路風(fēng)霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也。

6、 吾人不常見(jiàn)清晰的思想包藏于不清晰的文字中，卻?？匆?jiàn)不清晰的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。

7、 純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)損，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無(wú)人我差別之見(jiàn)能參入其中?！酪云胀ㄐ灾剩粡?fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。

8、 純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也。

9、 吾人最大之知識(shí)，系反躬自省。

10、 以菩薩心腸，行霹靂手段，吾人今日處茲亂世，認(rèn)定一事于道德良心均無(wú)悖逆，則應(yīng)放膽做去，無(wú)所顧怯，所謂既要仁慈，又要痛快也。

11、 純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)。

12、 草木不經(jīng)霜雪，則生意不固；吾人不經(jīng)憂患，則德慧不成。

13、 純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利已損人之思念，以漸消沮者也。蔡元培

14、 儒家強(qiáng)調(diào)，吾人接受與生俱來(lái)的種種現(xiàn)實(shí)上的限制，但又不委之于命，不把眼光局限在現(xiàn)實(shí)利害上，努力發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，不計(jì)成敗，知其不可而為之，支撐的力量來(lái)自自我對(duì)于道的終極托付。

15、 蓋吾人堅(jiān)持非將負(fù)責(zé)之窮兵黷武主義驅(qū)出世界，則和平安全及正義之新秩序勢(shì)不可能。

16、 禮是吾人在現(xiàn)實(shí)的具體事上，對(duì)生命惟精惟一的磨練與涵養(yǎng)。

17、 吾人報(bào)告一例76歲已婚男性從7年前開(kāi)始在下肢開(kāi)始出現(xiàn)許多紫色結(jié)節(jié)，7年后出現(xiàn)口腔病灶。

18、 由本文所提出的數(shù)值分析結(jié)果，吾人發(fā)現(xiàn)，避振器的彈簧慣性效應(yīng)對(duì)避振器的減振效率有某一程度的影響。

19、 “我能比呀”雖系譯音，亦含有重大意義，蓋所示吾人均能參加比賽，但凡事皆須要決心毅勇，便能與人競(jìng)爭(zhēng)。

20、 吾人另有一諺語(yǔ)云：“看人挑擔(dān)不吃力?！?。

21、 吾人報(bào)告一個(gè)在創(chuàng)傷后肘部與掌骨骨頭消失的病例.

22、 吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)得，則孝弟仁義是也；修業(yè)，則詩(shī)文作子是也。此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能做主。曾國(guó)藩

23、 在雷諾數(shù)小于1的情況下，吾人獲得了拖曳系數(shù)與系統(tǒng)主要參數(shù)間的相關(guān)式。

24、 體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身，知識(shí)、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非它，養(yǎng)乎吾生，樂(lè)手吾心而已。

25、 為人不可有傷身體損人格的嗜好，更不可有犯法律背人情的行為，吾人當(dāng)勉之。

26、 開(kāi)羅宣言之條件必將實(shí)施，而日本之主權(quán)必將限于本州、北海道、九州、四國(guó)及吾人所決定其他小島之內(nèi)。

27、 這群勇者，無(wú)論生死，曾于斯奮戰(zhàn)到底，早已使其神圣，而遠(yuǎn)超過(guò)吾人卑微之力所能增減。

28、 有犬偶得一肉，以供書(shū)餐之需，有謂其肉乃盜竊而來(lái)者，然亦有謂乃肉肆與之者，吾人固愿其果如此也。

29、 想到今日吾人非做出決定不可的原因，大家都引以為憾.

30、 若或偶起此念，即想吾人一舉一動(dòng)，天地鬼神，諸佛菩薩，無(wú)不悉知悉見(jiàn)。

31、 就某個(gè)問(wèn)題做定論之時(shí)，吾人不該過(guò)早遽下結(jié)論。

32、 當(dāng)某一批產(chǎn)品之允收或棄卻機(jī)率因相依性而無(wú)法求得時(shí)，吾人使用蒙地卡羅模擬方法進(jìn)行預(yù)估。

33、 最后，吾人求出了球型膠體分散系統(tǒng)在不含鹽類(lèi)的介質(zhì)中之臨界凝聚濃度。

34、 這使吾人進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、宇宙進(jìn)化都成為有源之水。熊十力在主觀、抽象的方面伸張了主體的創(chuàng)造性，這在機(jī)械決定論和目的論宰制人生的年代無(wú)疑具有糾偏作用。

35、 相比之，近來(lái)一臨床試驗(yàn)結(jié)果使吾人窺見(jiàn)光明，彼由南加利福尼亞州查爾斯頓之精*病學(xué)家麥克爾?米薩福公諸于世。

36、 吾人探討溝式及噴嘴式兩種洗滌.

37、 吾人慎勿忘在全面侵略最初之四年半中，中國(guó)孤獨(dú)無(wú)援，抵抗日本軍閥之淫虐狂暴。

38、 我們可以用現(xiàn)代語(yǔ)言創(chuàng)作，而須把現(xiàn)代語(yǔ)言提高。吾人之語(yǔ)言即從舊語(yǔ)言解放后又創(chuàng)造出來(lái)的新語(yǔ)言。顧隨

39、 吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過(guò)去”，夢(mèng)想“將來(lái)”，以耗誤“現(xiàn)在”的努力。

40、 吾人之心地本如琉璃，內(nèi)外明徹，由此慢病，如烏云覆蔽清空矣。

41、 偃蹇寒松縱老，豐標(biāo)自在，豈似桃李之灼灼而爭(zhēng)妍!吾人適志于花柳爛漫之時(shí)，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之蕩念也。

42、 陳獨(dú)秀認(rèn)為，當(dāng)下“充塞社會(huì)之空氣，無(wú)往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。

43、 思之至此，吾人于識(shí)性命、觀物象、察世事、理俗務(wù)連帶撫文弄藝娛樂(lè)耍子之際，俱當(dāng)是持何態(tài)度，似已毋須再言了……

44、 如今吾人個(gè)個(gè)夢(mèng)寐以求當(dāng)白領(lǐng)，但白領(lǐng)起碼要大學(xué)本科或碩士研究生畢業(yè)，外加英語(yǔ)六級(jí)計(jì)算機(jī)四級(jí)，再有談吐不凡氣質(zhì)佳、下筆千言如走馬，方才能夠如愿。

45、 吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴(yán)急之運(yùn)動(dòng)，立可汰去陳舊之觀念，而復(fù)使腦筋清明，效蓋可立而待也。

46、 茫茫禹域，來(lái)日大難，吾人尚不以劣敗自甘，司教育者與夫受教育者，其速自覺(jué)覺(jué)人，慎毋河漢吾言，以常見(jiàn)虛文自蔽也。

47、 伊吾人以為隋軍不會(huì)孤軍深入，沒(méi)有防備，不料薛世雄進(jìn)兵神速，打了個(gè)措手不及，伊吾舉眾投降。

48、 蓋吾人與世界人類(lèi)相接觸，不過(guò)在最近百數(shù)十年間;而此百數(shù)十年，乃正國(guó)家主義當(dāng)當(dāng)陽(yáng)稱(chēng)尊之唯一時(shí)代，吾人逆溯以泳，幾滅頂焉。

49、 朝霞之下任遙望，起伏無(wú)比幾山河，吾人精銳軍威壯，盟邦眾庶皆康寧，滿載光榮啊，關(guān)東軍!

50、 吾人希望的是臺(tái)北市能循序漸進(jìn)，具國(guó)際大都市宏觀，而非左沖右突出些新奇點(diǎn)子，且又多屬枝節(jié)性問(wèn)題。